苦厄境遇的意思。【39集】
万古同悲：李白在《拟古十二首·其九》中写道：生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣何足珍？有没有觉得很惊叹，对，“同悲道”和“寂无”就都从这里出来了，相信作者是不是也深深的带入了这首诗。这首诗的意思大致为：活的人是世间过客，死去者为归家的人。天地之间如同一个旅店，可悲呵，人都将化为万古的尘埃。月中白兔徒然捣药，扶桑神木已变成了薪柴。地下白骨寂寞无言，青松岂知冬去春来？思前想后更加叹息不已，功名富贵不值得珍爱。
苍生：草木生长之处，借指百姓：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。指百姓、一切生灵。语出《书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”孔传：“光天之下，至于海隅苍苍然生草木，言所及广远。”
幽冥川：先秦时期认为人死去要去的地方是“黄泉”——古代地下水丰富，挖坟埋死人的地方很容易挖到黄色泥水出来，所以古人就自然的认为死去的人的去处是“黄泉”。如在《左传·隐公元年·郑伯克段于鄢》里有著名的典故“不及黄泉，无相见也。”后也有屈原《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都”；直至东汉末期叫做“幽冥”——曹植的《王仲宣诔》：“嗟乎夫子，永安幽冥”。“幽冥”本来是指黑暗没有光明的意思，代指死后世界，因为地下世界必然是黑暗无光。关于单独一个“川”字，则是中国神话传说里冥界的一条河，在黄泉路和冥府之间，河水呈血黄色，里面是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。传说死去的灵魂经过忘川，就可重返世间，获得新生，但需要他们饮下忘川水，将前世哀乐情愁全部忘却。经由作者和编剧一通组合就成了“幽冥+忘川”组合而成的“幽冥川”。
百骸：指人的各种骨骼或全身。出自《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？” 成玄英 疏：“百骸，百骨节也。
报应：指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。
宿命：宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲学中的一支，之后再由雅利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。 宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数，而这些也可称为必然法则的定数。
蝼蚁：指蝼蛄和蚂蚁，比喻力量弱小、无足轻重的动物或人。自己先死埋葬地下，为别人驱除蝼蚁。比喻愿效命于人，不惜先死。出处《庄子·列御寇》庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
厄运：形容困苦的遭遇，不幸的命运。汉扬雄《元后诔》：“新都宰衡，明圣作佐。与图国艰，以度厄运。”
注定：[某种客观规律或命运]预先决定,不可避免。出自宋·王谠 《唐语林·雅量》：“吾徒侥倖至多。此辈优一资半级，何足问也！一皆注定，未曾退量。”
苦厄：读音是kǔ è。意思是苦难，灾厄。出自唐·玄奘 《大唐西域记·施鹿林东涸池》：“受胎出胎，備經苦厄。”
恩同再造：知遇之恩深重就同给予第二次生命。出自《宋书·王僧达传》：“再造之恩，不可妄属。”又有清·李汝珍《镜花缘》第三十回：“倘能救其一命,真是恩同再造。”
地狱：华夏本土其实并无地狱一说，准确来说是叫阴间，而不是叫地狱，在佛教传入华夏后融合本土神话，让地狱变成阴间的一部分，是阴间最黑暗的一部分。繁体的岳字为“嶽”及为繁体狱上头+山，自古以来，中国人都视泰山为神山，认为在泰山可以沟通上天，但大家都忽略了，封禅二字，封者为“祭天”，禅者为“祭地”。封禅不仅仅是在沟通上天，也在沟通大地，沟通地狱！封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之。也就是说早在华夏文明之初，大家就认为泰山可以沟通天地。《后汉书》载："中国人死者,魂归于岱(泰)山地也"。泰山为天下至阳之地，也孕育了人间最旺盛的阴气，也就是地府，这是是道家思想的体现。
顾影自怜：意为回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。出自晋·陆机《赴洛道中作》：“伫立望故乡，顾影凄自怜。”
自怨自艾：意思是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。先秦·孟子及其弟子《孟子·万章上》：“仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。”
登临绝顶：指攀登至山峰或高楼等坐落高处，俯瞰远方，体验高空视野的体验。出处为唐·杜甫《望岳》：会当凌绝顶，一览众山小。
流连：意思是指耽于游乐而忘归。出处《孟子·梁惠王下》：“流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连……先王无流连之乐，荒亡之行。”又有《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》：“李白遍历赵、魏、燕、晋、齐、梁、吴、楚，无不流连山水，极诗酒之趣。”
草芥：小草。比喻不足珍惜的无价值的东西。出处为宋·苏洵《六国论》 “子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。”
归宿：意思是意向所归；止宿；结果，结局；最终着落。出自《荀子·非十二子》：“终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿。”
威压：意思是威逼压迫。出自鲁迅 《呐喊·一件小事》：“而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来。”
业因：意思为佛教谓造成善恶果报的原因。善业为乐果之因，恶业为苦果之因。也泛指缘分。出处《阿毗达磨俱舍论．卷九》：“谓非一切所引诸蕴增长、相续、修、促、量齐，引寿业因有差别故。”
转圜：1、挽回。2、调停，斡旋。 3、转动圆形器物。常用以代指便易迅速之事。4、借指顺易。出自清·王夫之《张子正蒙注·参两篇》：“凡圜转之物，动必有机。”
不灭：出自不生不灭，是佛教用语，认为无生灭变迁，即“常住”之异名。出自 晋·王巾《头陁寺碑文》。
心念电转：出自《笑傲江湖》令狐冲心念电转：“本派中还有一位前辈，我可从来没听师父、师娘说过，倘若他是顺着田伯光之言随口冒充，我如上前参拜，岂不令天下好汉耻笑？再说，事情哪里真有这么巧法？田伯光提到风清扬，便真有一个风清扬出来。”
恢弘：意思为发扬；扩大；博大，宽宏。亦作“ 恢宏 ”和“ 恢闳 ”。出自三国·诸葛亮《出师表》：“恢弘志士之气,不宜妄自菲薄”
淹没：意思为沉溺；浸没，出自《楚辞·九章·惜往日》“寧溘死而流亡兮” 汉 王逸 注：“意欲淹没，随水去也。”
贴金：本指在神佛塑像贴上金箔，以示崇敬或还愿，是一种古老的技艺，将黄金砸成像薄纸一样的固体叫金箔，金箔装饰在彩画上，这个操作程序叫“贴金”。见《洛阳伽蓝记·卷五·城北》。后比喻为使人更体面。
消弭：消除的意思，亦作“消弥”。出自《后汉书·文苑传下·赵壹》：“以贵下贱，握髮垂接，高可敷翫坟典，起发圣意，下则抗论当世，消弭时灾。”
贪得无厌：意思指贪心没有满足的时候，形容贪求无度而不满足。出自春秋·左丘明《左传·昭公二十八年》：“贪琳无餍，忿纇无期。”后人由此提炼出成语“贪婪无厌”。
结界：是佛教术语，原为僧伽在结夏安居时限定僧侣活动的范围。后来因真言宗的发展，又指具有一定法力效力的范围，其作用通常是保护性的。中国传说中的结界，多是采用五行、太极、八卦等手段，并使用符咒、法器等物品辅助。
川流不息：指事物像水流一样连续不断。出自南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“川流不息，渊澄取映。”
视若至宝：同视如珍宝，，形容十分珍爱，将其当成无价之宝。清·曹雪芹《红楼梦》第一百十八回：“当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太，以及老爷太太，视如珍宝。”
顽石：就是非常坚硬的石头，泛指金刚石、玉石、宝石、钻石之类的石头。当然也有顽劣的石头的意思。在传说中，顽石是女娲补天炼烧的红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，亦称补天顽石。曹雪芹在叙述《红楼梦》一书缘起（也就是此书又名为《石头记》的缘故）时，编造了一个女娲氏炼石补天之时单单剩了一块未用的顽石的故事。“顽石故事”在各种版本中比较一致的情节是，此石自经煅炼之后，灵性已通，经一僧一道“袖了这石”，于神瑛侍者下凡之际“夹带于中”，使它有机会在红尘中历经繁华，因此《红楼梦》就是“就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。
朽木：意思是腐烂的木头，出自《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
浮生一梦：浮生：空虚不实的人生。走过一生，像做了一场梦一样。出自五代李煜的《乌夜啼·昨夜风兼雨》：昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕，起坐不能平。 世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。
悲春伤秋：又作“伤春悲秋”，因季节、景物的变化而引起悲伤的情绪，形容多愁善感。出自清·钱谦益《李义山诗笺注》序：“绮靡浓艳，伤春悲秋，至于‘春蚕到死’、‘蜡烛成灰’，深情罕譬，可以涸爱河而干欲火。”
【40集】
合卺酒：读音为hé jǐn jiǔ，即“交杯酒”，汉族婚俗之一，源于周代。卺，一种瓠瓜，味苦不可食，俗称苦葫芦，多用来做瓢，在古代结婚时人们用它作盛酒器。仪式中把一个匏瓜剖成两个瓢，而又以线连柄，新郎新娘各拿一瓢饮酒，同饮一卺，象征婚姻将两人连为一体，也可以说是古人的“交杯酒”。
四洲：佛教中认为的在须弥山周围咸海中的四大洲，四洲是四大部洲的简称，也称四大洲、四天下，分别为东胜神洲；西牛贺洲；南赡部洲；北俱芦洲。读法为东，胜神洲；西，牛贺洲；南，赡部洲；北，俱芦洲。
道教的四洲是指四个境界，包括浊洲、清洲、辟雍洲和太清洲。与古代中国的宇宙观念以及古代神话故事中的四洲概念不同，道教的四洲概念主要是为了教导人们如何实现自我成长，达到心灵和身体上的真正自由，以及如何最终追求和谐、泰然自若的最高境界，是道家修行理念的核心之一。
浊洲是指人们生活的世界，充斥着贪欲、嗜欲和烦恼，是充满尘世的境界。
清洲是指努力追求净化自己心灵的境界，道教强调净化自身的方法非常注重自然和谐、柔和温柔。
辟雍洲是指达到精神上的独立自主、心灵与身体得到融合、精神超脱肉身的境界，內心的生动与生命的真实感完全与外在的事物相脱离。
太清洲则是引申出了真正的“道”，是指达到真正的道的境界。
所以长月剧中的上清神域多少截取了一些道教四洲中浊洲、清洲和太清洲这三个境界的概念。
三界：佛教三界是指众生所居之欲界、色界、无色界。佛教的三界观念是它的核心理念之一，教导人们努力远离欲望，通过修行追求解脱、修得涅槃。
欲界是指有欲望的世界，包括六道轮回中的人、神、鬼、畜生和阿修罗等世界。欲界再分三界： ①天界：天道、阿修罗道（鬼神道）； ②人界：人道、畜生道；③地界：饿鬼道、地狱道。
色界是指没有欲望的世界，包括四天王天、忉利天、兜率天、广果天、色究竟天、无色界。色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。
无色界是指没有形体的世界，包括四禅等天，修行者通往无上菩提的修行对象。无色的众生不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且连物质的身体也没有了。
道教的三界是指人间界、地藏界和鬼界。道教的三界反映了道教观察人的生死和生命的变化，旨在教导人们在生活中依循道的教导，追求长生不老和亘古不变的理想。
人间界是人们生活的世界，包括人类、动物和植物等。
地藏界是指阴间的世界，与佛教的轮回道很相似，人死后灵魂就会进入地藏界接受审判，并且根据过去的善恶来决定未来的下场。
鬼界则是指道教中的一种世界，居住着各种鬼怪恶灵，是阴间世界中最为凶险、神秘的一种世界。
综上来看，长月剧中的追求是与道中的三界选取了人界，鬼界改为魔界，去掉了地藏界，并把佛教的色界变形成了仙界和神界，无色界变成了神陨之后的境界——“今日一别，身归天地。来日，纵化作山巅冰雪，溪中卵石，岸边垂柳。”
亡羊补牢：是个成语，出处为西汉末刘向《战国策·楚策》，源自战国时楚封君劝诫傲慢自大的襄成君，促使改正不能以礼待人的毛病。原文：庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？意思为处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。
求仁得仁：意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。 出自《论语·述而》“求仁而得仁，又何怨。”
死得其所：意思是人死得有意义、有价值。所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。出自《魏书·张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。”近义词为死得其名、死而后已。
面目全非：指面孔变得 完全 不是原来的样子，也形容 事物 变化很大，多为贬义。出自清蒲·松龄《聊斋志异· 陆判 》
诛杀：意思为杀戮，出自《管子·正世》：“今使人君行逆不修道，诛杀不以理，重赋敛，竭民财，急使令，罢民力。”
暴戾：读作bào lì，形容词。意思为凶暴残忍、粗暴乖张，脾性暴烈、凶险的意思。出自《吕氏春秋.慎大》。
吞噬：读音：tūn shì，意思分别为1、吞吃;吞咽。整个地吞下去。2、吞没。 3、医学上指包围、破坏细菌或其他异物的现象。4、侵略兼并。出处晋·郭璞《长蛇赞》：长虵百寻，厥鬣如彘。飞群走类，靡不吞噬。
勘破：意思是看破。出自宋·文天祥《七月二日大雨歌》：死生已勘破，身世如遗忘。
飞升：旧指修炼成功，飞腾上天。出自清·蒲松龄《聊斋志异·促织》一人飞升，仙及鸡犬。
渡劫：实为网络流行语中说的“渡劫”，这个词其实是来源于中国本土道教的术语“天劫”，天劫就是一个劫数（也指灾难与困难），当一个人做了违背天理的的事后，上天会给予他惩罚或灾难。
涅槃：佛教语，梵语的音译，旧译“泥亘”、“泥洹”。正觉的境界，在此境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。晋·僧肇 《涅槃无名论》：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。
白头到老：同“白头偕老”。意思是指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。出自《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”现代文出自巴金《寒夜》：“我原说过，她不会跟你白头到老的。”
解脱：佛教指脱离苦恼，自在无碍。佛教也称解脱为涅槃之义，证入自性涅槃的境界，在成唯识论有提到四种涅槃的层次，分别为：一.有余依涅槃；二.无余依涅槃；三.无住处涅槃；四.本来自性清净涅槃。
逆乱：意思是叛乱、变乱。出自《管子·霸言》：“攻逆乱之国，赏有功之劳，封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。”
宿命：本意星宿运行各有命令。地球在宇宙中的综合运动，以天体为坐标，归类民情，验其祸福。因决定果，前生决定后世，前因决定后果，福祸之因，皆自圆成。借指生来注定的命运。出自北周无名氏《步虚辞》：“宿命积福应，闻经若玉亲”。
神明：在《现代汉语词典》解释为“神的总称” ，即“宗教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或能力、德行高超的人物死后的精灵。出自《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。”
澹台烬与叶夕雾的墓碑碑头图案：澹台烬的墓碑头部的图腾纹路是澹台王室图腾三足金乌【在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”。作为一种中国古代神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足，西汉后期演变为三足。详见马王堆汉墓出土的二足金乌，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，金乌是中国神话传说中驾驭日车的神鸟名。】，而叶夕雾的墓碑头部的图腾纹路是是类似太阳光一样的纹路，同时也是澹台烬觉得叶夕雾是唯一给他的世界带来了光的人，要用这个纹路留作纪念。两边还有两片正在生长的叶子，应了叶夕雾的姓氏，也应了澹台烬因叶夕雾而长出的情丝。
